©
А. В. Маликов
Небо, отраженное в камне
(слово о минералах-красителях, традиционно
используемых в церковной живописи)
“Хвалите Господа от земли”
( Пс.148, 7
)
Природные
минеральные краски
- это дар Божий,
без которого в традиционном ключе невозможно восстановление
православных храмов и роспись храмов новых. Осознанное отношение к этому
“дару от Отца светов” (Иак, I,
17) включает понимание особого, почти сакрального значения,
которое занимает этот вид пигментов в общей системе красителей, известных
человечеству. Благородство внутренней атмосферы храма оказывается
уязвленным, если в алтарной или настенной живописи вольно или невольно
применять иные виды красителей, например только гуашь. Сине - фиолетовый
лазурит и зеленый малахит, золотистый аурипигмент и малиново-красная
киноварь, как и другие минералы - красители, по-прежнему остаются
вещественной первоосновой современной церковной живописи.
Чем же так привлекают и радуют нас краски из цветных
камней, в чём их преимущества перед остальными видами красящих материалов?
На первый взгляд может показаться, что этот вопрос имеет сугубо
“технологическое” решение. В самом деле, в общей системе красителей
природные минеральные пигменты выделяются благодаря исключительной
долговечности своей окраски, сочности и глубине цветов, разнообразию
отражательных способностей, относительной экологической чистоте и др.
Конечно, имеются и исключения. Так, небесно-голубой азурит в условиях
повышенной влажности может оказаться неустойчивым и превратиться в малахит,
чем объясняется феномен “зелёного неба” на некоторых старинных картинах
итальянских мастеров [б] . Однако, как и неустойчивость оранжевого реальгара
на свету, описанный случай является исключением, поскольку минералы, и в том
числе минералы-красители, представляют собой примеры одних и самых
устойчивых химических соединений на Земле.
Безусловные “технологические” преимущества
минералов-красителей определяют важный, но всё же не основной момент их
использования в церковной живописи. Достаточно вспомнить “Иконостас”
П.Флоренского [33], чтобы убедиться, какие глубокие,
по существу эзотерические корни лежат в основании выбора исходных материалов
для иконописи. Особенно это относится к минералам-красителям, символическое
истолкование цвета которых восходит еще к “Небесной иерархии” Св.Дионисия Ареопагита. Говоря
о применении в Св.Писании (Апок. 4,3)
вида разноцветных камней к небесным Существам, он пишет:
“Что же касается до различных цветов камней, то надобно
думать, что белый цвет изображает светлость, красный -
пламенность, жёлтый - златовидность, зелёный - юность и бодрость,
словом в каждом виде символических образов ты найдешь таинственное
изъяснение [8, с.60] . Распознавая в цветных камнях символические “образ и
тени” (Евр., 8,5) мира небесного, богословская мысль выделяет их как
предуготовленное самым Творцом вещественное средство для возведения нашего
внутреннего зрения к красоте Первообраза (рис.7). В своей основной работе
“Столп и утверждение истины” П.Флоренский развивает эту мысль, исходя из
видения Иезекииля (Иез. I,26). Со ссылкой на исследования более ранних
авторов, он обосновывает, что престол славы Господней, обозначающей в этом
видении твердь небесную и называемый сапфиром, в современном
минералогическом смысле является, скорее всего, лазуритом (ляпис - лазурью)
[32] - одним из 2 камней, названных Первосвященниками, и служащим незаменимым
сине-фиолетовым пигментом в иконописи.
Безусловно, что всякая попытка подмены
традиционно используемых в церковной живописи минеральных красителей
является нарушением церковного предания, погрешением против Истины. И такое
нарушение (впрочем, немыслимое для древних иконописцев)тем более не имеет
внутреннего оправдания, что в многообразии минералов-красителей актуально
проявлены все цвета радуги, все оттенки неба: сине-фиолетовый лазурит,
голубой азурит, зеленый малахит, жёлтый аурипигмент, оранжевый реальгар,
красная киноварь и др. (рис. 7). В аспекте мистических учений о цвете,
рождаемом, согласно Порталю [32] от света и тьмы, это
обстоятельство позволяет утвердить в религиозном сознании образ
камнесамоцветной радуги пигментов как чудесный и перманентно завершенный дар
Божий.
Кроется тайна и в той поразительной глубине
и объемности света, который излучает эта радуга. Ведь если физическая
природа цвета минералов-красителей определяется их кристаллохимическими
особенностями, то специфические оптические свойства (дисперсия,
лучепреломление и т.п.) обусловлены симметрией атомного строения
кристаллических зёрен-минералов, слагающих пигмет. И, заметьте, чем выше
степень кристалличности минерала-красителя, как, скажем, у киновари или
гематита, тем обычно более благородная краска из него получается. В то же
время, слабоокристаллизованные красящие пигменты (так
называемые минеральные земли - жжёные охры и сиены,
волконскоит и т.п.), являясь очень удобными
для настенной живописи, обладают менее сильным эффектом светового
воздействия. Всё это глубоко символично, поскольку кристаллы и их симмметрия
всегда служили моделью мирового порядка: “подобие свода, как вид
изумительного кристалла” (Иез. I, 22), "море стеклянное, подобное кристаллу"
(Апок. 4,6), “девятое кристальное небо” в “Божественной комедии” Данте
Алигьери, “Берилл” Н. Кузанского, - воспримимаясь, подобно цветам камней как
земной отблеск небесной Гармонии . Природные
кристаллы, говоря образно, - это сгустки видимого света,
а их цвет - проявление внутренне
упорядоченной структуры этих сгустков. В них поразительным образом сконцентрирован и сосредоточен лучистый дар от “Отца светов”, дар - по самой
силе своей насыщенности светом прославляющей первейшее Имя Божье - Свет.
Так, следуя церковному преданию, мы распознаём, выражаясь словами П.
Флоренского, те конкретно-метафизические характеристики красящих
материалов, которые сопряжены с главнейшей особенностью иконописи:
изображением предметов как вещей, непосредственно воспроизводимых светом
[30,33]. Во всей своей полноте теперь выкристаллизовывается вопрос о
соотношении упомянутых конкретно-метафизических характеристик
минералов-красителей с их, так сказать, естественной, физической природой. В
поисках ответа на этот вопрос обратимся к результатам наших общих
теоретических разработок, научно подтверждающих и раскрывающих слово Св.
Писания о первичности творения света перед творением пространственных форм
(Быт. I,3).
Согласно этим результатам,
пространственные симметричные формы кристаллов минералов-красителей
порождаются светом, точнее скрытой симметрией единого силового поля и таким
образом оптические характеристики минералов-красителей оказываются тесно
связанными с их наиболее тонкой квантово-энергетической и электронной
структурой, предопределяющей также и другие свойства минеральных частиц-пигментов (их слоистость, устойчивость и т.п.). Вот почему отраженный такими
частицами свет реально “преображается” и
“облагораживается” световой энергией, из которой как бы соткана
кристаллическая материя минералов-красителей. Переносимые этим преображенным
светом иконописные пространственные образы изоморфны (то есть структурно
подобны) тем объективным пространственным отношениям, которые гармонизируют
внутреннее пространство храма - “литургическое пространство ...,
символически включающее в себя всё мироздание” [30,с.229]
Да, как же далеки
остальные виды красителей от полноты того радостного
свидетельства о творении мира, которое мы находим в
минералах - древнейших образованиях нашей
планеты! Природные минералы несут в себе память (в виде
морфологии кристаллических граней, состава газово-жидких
микровключений, других параметров
кристаллической решетки) о своём прошлом, о событиях, сопутствовавших их
образованию [б]. Подобное криминалистическому
изучение такого рода следов-отпечатков с помощью современных методов
физико-химического анализа позволяет не только отличить натуральные цветные
камни от их искусственных аналогов, но и мысленно лицезреть те
величественные процессы горообразования и мировых катаклизмов (вплоть до
Всемирного Потопа), которые оставили свой след в минералах.
Конечно, определённым образом эта онтогеническая информация отражается и в оптических свойствах
минералов-красителей. Не потому ли изготовленные из них краски излучают
такой глубокий, таинственный и завораживающий свет, свет -
возвращающий нас к Небу...
*****
И пусть же с новой силой зазвучит слово Св.Дионисия Ареопагита: “Мир сей,
получив бытие от Истинной Красоты, в устройстве всех своих частей
отражает следы духовной красоты, которые могут возводить
нас к невещественным первообразам” [8] . Искать эти
следы, распознавать их, и тем самым хвалить Творца - не
это ли наиболее высокое и истинное предназначение Науки
Будущего?
Литература
б. Григорьев Д. П., Абакумова Н. Б. От чего “болеют” цветные камни?
// Природа.‚1975. №1. с.67-71.
8. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. М.: Синодальная
типография, 1898. 60 с.
30. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной церкви. Изд.
Западно-Европейского Экзархата. Московский Патриархат. 1989. 474с.
32. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. (Опыт православной
теодицеи в двенадцати Письмах). М.: Изд. Мамонтова, 1917.
814 с.
33. Флоренский П. А. Иконостас. // Богословские труды. М., 1972. Т.9.
Источник: глава из статьи, опубликованной
в кн.: "Творение. Эволюция. Минералы." (под ред. А.
Г. Жабина).
Институт минералогии, геохимии и кристаллохимии редких элементов. М., 1993, с. 44-49
См. также:
• А.В.Маликов. Теория
иерархических пространств (К согласованию системной и физической картин
мира). Система. Симметрия. Гармония, с.171-190. (Ред. В.С.Тюхтин,
Ю.А.Урманцев ) // "Мысль", Москва, 1988
• В.А. Слётов.
Минеральные пигменты в
иконописной традиции
>>>
•
Л.В. Кузнецова. О пигментах древнерусской темперной живописи >>>
